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Taliesin a écrit:tu ne confondrais pas l'oeuf et la poule par hasard ?

Mais Uther Pendragon n'a jamais eu une tête de dragon. Les autres s'en seraient rendus compte !

Dans l’Epopée babylonienne de la création, Tiamat incite ses premiers nés, onze « monstres-serpents, aux dents comme des rasoirs », à assiéger l’assemblée des dieux. La vipère, le dragon, lahamu (le sphinx ?), le grand lion, le chien enragé (le cerbère ?), l’homme scorpion, démons à vi-sage humain, dragons volants, le centaure forment une ligne d’attaque, dirigée par Kingu44. Les Hittites ont imaginé l’affrontement entre Téshub et Illuyankas, le grand serpent. Dans un premier temps, le dragon vainc le dieu des tempêtes et lui enlève le cœur et les yeux. Dans un deuxième temps, Téshub récupère ses organes par une ruse et tue Illuyankas45. Suivant un développement similaire, dans la Théogonie d’Hésiode, Gaïa envoie des armées successives à combattre les Olympiens ; la plus monstrueuse de ses créatures est Typhon, dragon marin qui met Zeus en difficulté, en lui arrachant les nerfs. Dans les légendes cananéennes, Yam, dieu de la mer, que Baal et Anat réussissent à vaincre et à détrôner, est présenté comme « le serpent aux écailles », le dragon à sept têtes, tnn - la baleine hideuse, ou Lotan - le serpent qui rampe et s’enroule, le « Serpent Fuyant »46. Chez les Egyptiens, Ra, le dieu du soleil, aidé quelques fois par la déesse Mafedet, porte des batailles contre des serpents cosmiques : sous la forme d’un chat rouge feu il coupe la tête du gigantesque serpent multicolore avec qui il se dispute le gouvernement d’Héliopolis ; il vainc des fois le même dieu sous la forme d’un crocodile ; chaque nuit, traversant le Nil souterrain, il doit affronter Apop, le grand serpent de l’enfer47.
Sous la forme de dragon marin, le serpent symbolise le chaos aquatique. Il peut tout aussi bien représenter l’élément chtonien. Chez les Egyptiens, Keb, le dieu de la terre, est quelquefois figuré avec une tête de serpent. Autres divinités reptiliennes sont le serpent Sata, qui signifie « le fils de la terre », et le serpent Mehenta, « celui qui entoure la terre ». Renen-utet, la déesse égyptienne de la fécondité, est imaginée comme un cobra qui garde les récoltes ou comme une femme à la tête de cobra qui allaite le pharaon enfant, symbole de la nouvelle moisson48. L’image de la terre-serpent renvoie à celle de l’enfer-serpent, monstre qui engloutit les morts. Cette vision sera reprise par l’iconologie chrétienne, qui imaginera l’Enfer de l’Apocalypse comme un dragon gigantesque qui dévore les condamnés. Les serpents sont des démons et des divinités telluriques qui protègent le monde d’en bas et font la guerre aux dieux ou aux héros solaires qui essayent d’y pénétrer. Le Livre égyptien des morts contient plusieurs évocations et formules apotropaïques contre les esprits à tête de crocodile et contre les démons-serpents ; mais il y a aussi des esprits protecteurs qui ont des formes ophidiennes, comme la déesse-serpent Naau ou la déesse Serkit, protectrice des « guerriers-magiciens »49.
Ce qui renvoie à une dernière connotation de la figure du serpent qui nous intéresse ici, la connotation thanatique. Les serpents ne symbolisent pas seulement les génies souterrains qui gardent l’autre monde, mais aussi les âmes des morts qui y habitent. Une formule magique du Livre égyptien des morts fait possible la transformation du mort en serpent : « Je suis un fils de la Terre, Je suis son vassal et son fidèle, Successivement je meurs et je renais à la vie. Voici que je fleuris à nouveau, De vieux je rajeunis, Selon les rythmes millénaires du Temps »50. Le relais associatif qui rapproche le serpent au mort est, à part la localisation souterraine, l’idée de rajeunissement par la mue. L’Epopée de Gilgamesh donne une fonction étiologique à la séquence du vol de l’herbe d’immortalité par un serpent. Après avoir mangé la plante, le serpent s’enfuit et abandonne sa peau. Dans la logique liminale du mythe, le serpent confisque donc une recette de renaissance que la race humaine perd désormais à jamais. C’est un mythe étiologique qui rattache le serpent à l’idée d’immortalité à travers l’idée de rajeunissement par le changement d’aspect. La déesse-serpent de ce que Marija Gimbutas appelle « l’Ancienne Europe », et sa continuatrice, la « déesse aux serpents » de la Crète minoenne et mycénienne (une des régions d’origine probables des « peuples de la mer » et des Philistins de l’Ancien Testament), est la grande déesse de la terre dans son hypostase de reine sur les âmes des morts51.

Alexandre a écrit:Le mythe d'Etana n'a rien à voir avec le dragon - il porte sur la justification divine du patriarcat.

A ne pas rater !

arte.tv a écrit:samedi, 20 janvier 2007 à 14:00

Karakoum, la civilisation des oasis
(France, 2001, 51mn)
Réalisateur: Marc Jampolsky

Au Turkménistan, dans le désert du Karakoum, des scientifiques fouillent une nécropole de l'âge du bronze pour percer les secrets de la "civilisation des oasis". Une remarquable leçon d'archéologie.

http://www.arte.tv/fr/recherche/635374.html

En juin 2001, un chantier archéologique s'ouvre dans le désert du Karakoum. Les vestiges de Gonour Dépé, ville du troisième millénaire, ont déjà été fouillés à de nombreuses reprises, entre autres par l'archéologue russe Viktor Sarianidi. Il fait partie d'une équipe d'Italiens, de Russes et de Turkmènes qui vont cette fois étudier une nécropole de dix hectares. Ce cimetière creusé il y a 5 000 ans recèle plusieurs milliers de tombes dont la plupart ont été pillées. Pas à pas, ce film montre comment un chantier de fouilles livre ses secrets, en suivant les tâtonnements des archéologues, en captant la passion que leur métier requiert. Grâce au flair de Gabriele Rossi-Osmida, l'équipe met au jour le contenu de la tombe d'un notable qui a échappé aux pillards. Pendant de longues heures, Gabriele creuse, essuie, époussette pour dégager les précieux objets. Cette découverte révèle que le désert du Karakoum a abrité, entre le quatrième et le deuxième millénaire avant J.-C., un ensemble de citadelles formant un vaste système politique et culturel relié aux autres civilisations avancées de l'époque (Mésopotamie, Égypte, région de l'Indus, Chine).

INFORMATIONS SUPPLÉMENTAIRES

Pas si désert que ça
Le documentaire de Marc Jampolsky révèle comment un chantier de fouilles livre ses secrets. Il montre la vie d'une équipe dans le désert, les tâtonnements des archéologues, la passion que leur métier requiert. Grâce au flair de Gabriele Rossi, l'équipe met au jour le contenu de la tombe d'un notable qui a échappé aux pillards. Pendant de longues heures, Gabriele creuse, essuie, époussette pour dégager les précieux objets... Ce travail de longue haleine va permettre d'aboutir à un certain nombre de conclusions : le désert du Karakoum a abrité, entre le quatrième et le deuxième millénaire avant J.-C., un ensemble de citadelles formant un vaste système politique et culturel relié aux autres civilisations avancées de l'époque (Mésopotamie, Égypte, région de l'Hindus, Chine). Gonour Dépé était l'une de ces cités. Sa population cultivait céréales et arbres fruitiers. Pacifique, elle commerçait avec les régions les plus éloignées. Raffinée, elle attachait une grande importance aux soins du corps, produisait des objets et oeuvres d'art très évolués et croyait en une vie après la mort...