http://forum.arbre-celtique.com

Transmission des textes antiques.
1. Les premiers ouvrages de la littérature grecque, les poèmes homériques, furent d’abord composés et transmis oralement. Même lorsque l’alphabet phénicien fut adopté pour transcrire le grec, au VIIIe siècle av. J-C., la tradition orale survécut. […]

Les textes écrits ne commencèrent à se répandre que vers le Ve siècle av. J.C., époque à laquelle se diffusèrent les œuvres des philosophes et historiens primitifs, des poètes étudiés dans les écoles et peut-être des poètes tragiques. Au cours de la seconde moitié du Ve siècle av. J.C., les textes des sophistes semblent avoir été recherchés. C’est également l’époque où le commerce des livres vit le jour, rendant possible la constitution de bibliothèques par des particuliers. […]

La bibliothèque d’Aristote au Lycée fut le modèle qui servit, au IIIe siècle av. J-C., à la fondation de la bibliothèque d’Alexandrie. […]

Les manuscrits qui parvenaient à Alexandrie provenaient de copies effectuées avec plus ou moins de soins, si bien que beaucoup d’entre eux recelaient des erreurs et des modifications des textes originaux. […]

La restitution d’un texte selon l’original posait des problèmes de conventions : l’orthographe notamment différait selon l’alphabet utilisé dans la ville de l’auteur et les textes devaient souvent être transcrits en alphabet ionique, le plus répandu en Grèce, à partir du IIIe siècle av. J.-C.
Des erreurs manifestes de lecture dans des textes du moyen Âge sont dues à de mauvaises transcriptions au IIIe siècle av. J.-C. […]

Les manuscrits posaient également un problème d’interprétation. Les textes étaient rédigés en continu, sans séparations. Il en fût ainsi bien au-delà de l’époque hellénistique, puisque ce n’est qu’au Moyen âge que fut introduit une séparation nette entre les mots. Les accents, invention hellénistique, ne furent couramment utilisés qu’à partir du Moyen Age. La ponctuation était rudimentaire et très peu usitée; dans les pièces de théâtre par exemple, les changements d’interlocuteurs étaient indiqués par un trait horizontal placé au début du vers ou par un comma, sources de nombreuses erreurs.
Le but des érudits alexandrins fut de rassembler des copies de l’ensemble de la littérature grecque antique connue.

2. A l’époque romaine, le grec fut une langue étrangère pour la plupart des lecteurs. […]

Rien n’autorise à croire que les premiers chrétiens se livrèrent dans l’Empire romain d’Orient (de langue grecque) à la destruction systématique de la littérature grecque. Les ouvrages classiques restèrent le fondement de tout système éducatif, chrétien comme païen, en l’absence de textes chrétiens susceptibles de les remplacer.

Dictionnaire de l’Antiquité
M.C. Howatson, Editions Robert Laffont, 1993.

La bibliothèque d’Alexandrie

http://www.notrefamille.com/v2/editoria ... hiques.asp

Bibliothèque vient du grec, de biblion (des livres) et théke (dépôt). La plus mythique de toutes reste celle d’Alexandrie, à la fois parce qu’elle était la première et parce qu’elle avait une vocation universelle. Instituée par les Ptolémée quatre siècles avant JC, elle voulait rassembler "les livres de tous les peuples de la terre". Ptolémée rédigea une lettre "à tous les souverains et gouvernants de la terre" leur demandant d’envoyer les œuvres des "poètes et prosateurs, rhéteurs et sophistes, médecins et devins, historiens, et tous les autres encore". Il donna même l’ordre de recopier tous les livres trouvés sur les navires faisant escale dans le port d’Alexandrie : les originaux étaient gardés dans la bibliothèque, les bateaux repartant avec les copies. Chaque livre devait être recopié dans sa langue d’origine mais aussi traduit en grec. À son apogée, la bibliothèque comporta jusqu’à 700 000 rouleaux, un chiffre incroyable si l’on se souvient que l’imprimerie n’existait pas et que toute œuvre ne pouvait qu’être recopiée à la main pour être diffusée ou conservée. L’Égypte devenait le centre du savoir.

D’autres bibliothèques universelles
Deux siècles plus tard, Pergame se lança aussi dans la chasse aux livres avec les mêmes méthodes qu’Alexandrie. La concurrence devint telle, que l’Égypte choisit contre elle une arme radicale : interrompre l’exportation de papyrus ! Comment les copistes de Pergame pourraient-ils poursuivre leur œuvre s’ils étaient privés du matériel d’écriture le plus courant ? Pergame réagit en perfectionnant la technique orientale de traitement des peaux, transformées en parchemin (un mot dont la forme originelle, pergamênai, rappelle la ville). À Athènes, Pisistrate fut le premier à créer une bibliothèque. Une initiative qui incita beaucoup d’autres rois ou tyrans à construire des bibliothèques s’efforçant de rassembler tous les livres.

Un univers fragile
L’irréparable incendie de la bibliothèque d’Alexandrie est attribué aussi bien à Jules César (qui n’aurait en fait brûlé qu’un dépôt de livres près du port) qu’au conflit entre Zénobie et Aurélien (280 ap. JC), ou qu’à l’émir Amrou Ben Al-As (640 ap. JC). Toutes les autres bibliothèques placées au centre du pouvoir périrent ainsi par le feu. Les livres anciens qui ont survécu jusqu’à nous ne proviennent que de couvents et de collections privées. Le livre a en effet une place à part dans l’exercice du pouvoir. Au IIème siècle av. JC par exemple, le roi Séléucos décidait " de faire brûler tous les livres du monde pour que l’on commençât à compter le temps à partir de lui ". Chrétiens et musulmans ont tous brûlé, à un moment de leur histoire, les livres qui n’allaient pas dans leur sens. Plus près de nous, les communistes en ont fait autant. Cette idée de savoirs interdits est reprise par Bradbury dans son Fahrenheit 421, où les bibliothèques brûlent sur ordre de l’État.

Un univers mystérieux
Les bibliothèques entretiennent un rapport mystérieux non seulement avec le savoir et le pouvoir, mais aussi avec l’interdit et le sacré. Chez les Hébreux, la bibliothèque de l’Ancien Testament, détruite par les Chaldéens, fut refaite par le scribe Esdras, qui répartit définitivement l’Ancien Testament tout entier en vingt-deux livres, de telle manière que le nombre des livres corresponde au nombre des lettres d’alors. Comme si les mots, les lettres et les nombres se répondaient mystérieusement pour constituer un second niveau de savoir accessible aux seuls initiés. Tout cet univers secret a merveilleusement été repris par Jorge Luis Borges dans La bibliothèque de Babel. L’idée d’universalité et de rassemblement de savoirs y est poussée à l’extrême. Les rayonnages ont envahi l’univers tout entier : "La Bibliothèque est totale et ses étagères consignent toutes les combinaisons possibles des vingt et quelques symboles orthographiques, écrit-il, c’est-à-dire tout ce qu’il est possible d’exprimer, dans toutes les langues. Tout : l’histoire minutieuse de l’avenir, les autobiographies des archanges, le catalogue fidèle de la Bibliothèque, des milliers et des milliers de catalogues mensongers, la démonstration de la fausseté de ces catalogues, la démonstration de la fausseté du catalogue véritable, l’évangile gnostique de Basilide, le commentaire de cet évangile, le récit véridique de ta mort, la traduction de chaque livre en toutes les langues, les interpolations de chaque livre dans tous les livres. " Cet univers de signe entretient pour Borges un rapport avec le sacré. Comme si la lecture devenait une façon de donner un sens à sa vie ou de chercher Dieu. Comme dans cette autre nouvelle (Le miracle secret) :"Un bibliothécaire aux lunettes noires lui demanda : — Que cherchez-vous ? Hladik répliqua : — Je cherche Dieu. Le bibliothécaire lui dit : Dieu est l’une des lettres de l’une des pages de l’un des quatre cent mille tomes du Clementinum. Mes parents et les parents de mes parents ont cherché cette lettre ; je suis devenu aveugle à force de la chercher. "

L’utopie n’est pas morte…
Le vieux rêve d’Alexandrie renaît de ses cendres. Avec Internet réapparaît l’idée de bibliothèque universelle : tous les livres, tous les savoirs du monde entier accessibles en un clic. Les lecteurs pourront bientôt sillonner le net aussi inlassablement et infiniment que ceux de Borges les rayonnages hexagonaux de sa Bibliothèque de Babel…

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Texte : Marie-Odile Mergnac

"Torah, Bible, Coran": exposition à Paris autour des "livres de Parole"
08-11

La Bibliothèque nationale de France (BNF) propose à partir de mercredi une exposition autour des "livres de Parole" fondateurs des trois monothéismes, intitulée "Torah, Bible, Coran".

L'exposition invite à "lire ou à relire" ces textes, à "réentendre et confronter bibles et corans, à saisir leur enchevêtrement particulier dans la profondeur de leurs filiations comme dans l'intensité de leurs ruptures".

Elle entend "explorer une histoire vieille de 3.000 ans à travers les témoins privilégiés que constituent les livres".

Une centaine de documents sont exposés, parmi lesquels des fragments bibliques de la Mer morte, des bibles illustrées du Moyen Age, des bibles polyglottes, des calligraphies coraniques, des objets rituels, des images de piété.

Une fresque historique et une carte géographique situent dans le temps et dans l'espace les contextes de naissance des trois monothéismes (christianisme, islam, judaïsme), leurs acteurs et les principaux événements qui permettent de préciser les grandes étapes de leurs textes fondateurs, Bible hébraïque, Nouveau Testament, Coran.

L'exposition doit s'achever le 30 avril.

© AFP.

terra.antiqua.free.fr, a écrit:
Sources antiques

Les auteurs littéraires de la période impériale romaine qui évoquent le paysage sont évidemment très nombreux et de tous types (historiens, encyclopédistes, géographes, poètes, romanciers); plus rares sont ceux qui choisissent la description à but géographique à proprement dit.

On peut donc étudier d'une part des textes ayant pour sujet une description géographique ou chorographique, et d'autre part des allusions ponctuelles dans le cadre de récits, de description poétique ou de mythes. Ces allusions ou digressions nous permettent en effet de voir la diffusion des connaissances géographiques, avec en particulier la constitution de stéréotypes littéraires (les topoi) et la récupération de modèles de représentation du monde ou d'éléments du paysage.

TURIN (© AFP), le 2006-02-08, a écrit:
Turin expose le papyrus d'Artémidore, la carte occidentale la plus ancienne

Le papyrus d'Artémidore, considéré comme la carte géographique la plus ancienne qui nous soit parvenue de l'âge classique, est exposé pour la première fois au grand public depuis mercredi au Palazzo Bricherasio de Turin (nord).

Artémidore d'Ephèse, célèbre géographe grec du premier siècle avant Jésus-Christ, voyagea dans tout le bassin méditerranéen, notamment en Espagne, en Egypte et en Italie où il fut ambassadeur à Rome. Il tira de ces périples une vaste géographie en onze volumes, considérée comme la carte la plus ancienne du monde occidental.

Un grand fragment de ce précieux travail, qui avait servi à emmailloter une momie il y a 1.800 ans, a été retrouvé par des archéologues dans les années 1990. Le papyrus a été acheté par un collectionneur égyptien et est passé par plusieurs mains avant que la Compagnie de San Paolo, une fondation privée, n'en devienne l'acquéreur pour la somme de 2,7 millions d'euros.

Long de 2,70 mètres, le papyrus est assez endommagé, mais les quelque 50 grands lambeaux jaunes qui le composent laissent encore apparaître très distinctement, recto et verso, les tracés de contours de pays. Sont également bien visibles des esquisses d'animaux réels et fantastiques à la façon d'un bestiaire imaginaire, ainsi que des dessins de visages, de mains et de pieds.

"Ce papyrus est unique car il restitue la carte géographique la plus ancienne de toute l'histoire occidentale et nous a permis de reconstituer certains épisodes de l'histoire de l'art classique. Les dessins rassemblés sur cette oeuvre sont plus importants que l'ensemble de ceux que nous possédions déjà", ont indiqué les professeurs Claudio Gallazzi et Salvatore Settis lors de la présentation de l'exposition.

L'exposition intitulée "les trois vies du papyrus d'Artémidore" présente parallèlement, jusqu'au 7 mai au Palazzo Bricherasio de Turin, 140 autres grandes oeuvres provenant d'une trentaine de musées européens et américains qui donnent au visiteur des clés pour comprendre l'époque, ses us et coutumes, comme par exemple les étapes de fabrication d'un papyrus.

Le papyrus d'Artémidore sera exposé dans plusieurs musées du monde avant de rejoindre, d'ici deux ou trois ans, sa place définitive au musée égyptien de Turin.

palazzobricherasio.it a écrit:
vite del papiro di Artemidoro.

Voci e sguardi dall'Egitto greco-romano

Le Papyrus d’Artémidore d’Ephèse réapparaît après 2000 ans d’oubli. Le public pourra désormais découvrir cette remarquable pièce de l’époque ptolémaïque grâce à la Fondazione per l’arte della Compagnia di San Paolo que, après avoir acquis et restauré le papyrus, a décidé d’organiser dans les salles du Palazzo Bricherasio, en collaboration avec la Fondazione Museo delle Antichità Egizie, cette exposition exceptionnelle.
Vous pourrez ainsi admirer non seulement une grande partie d’un texte perdu du géographe Artémidore d’Ephèse, jusque là connu d’aprés Strabon, mais aussi trois couches d’images distinctes: la carte géographique la plus antique de l’âge classique connue jusqu’à présent, un répertoire d’animaux réels et fantastiques, et enfin un carnet avec des dessins de figure qui proviennent probablement des ateliers d’artistes.

Le papyrus a été rédigé vers la moitié du Ier siècle av. J.C. (c’est à dire peu de décennies après la mort d’Artémidore d’Ephèse). A noter que toutes les phases de la vie du papyrus se sont déroulées à partir de cette époque jusqu’à la fin du Ier siècle ap. J.C. En suite, le papyrus a été utilisé comme papier mâché avec des autres documents (une vingtaine de lettres, en partie reliées à l’administration romaine de l’Egypte) pour la fabrication du cartonnage d’une momie.

L’exposition, réalisée par le Professeur Claudio Gallazzi et le Professeur Salvatore Settis, se promet d’illustrer le Papyrus d’Artémidore d’Ephèse sous ses divers aspects, créant autour de celui-ci un contexte de savoir, de visages et de cultures qui permettent d’expliquer son origine et son grand intérêt dans notre culture actuelle.

Le papyrus, pièce maîtresse de cette exposition, sera accompagné de dessins qui pourront aider la lecture du papyrus et permettent d’intégrer certaines pièces manquantes recomposées grâce à l’emprunte laissée par l’encre lorsque le papyrus a été enroulé. Au fil du parcours savamment projeté autour du Papyrus, vous pourrez acquérir une connaissance riche et stimulante.

La première section de l’exposition offre un aperçu de la naissance des rouleaux de papyrus antiques, de leur utilisation aux fins d’écriture et de lecture, et des matériaux de papyrus destinés à être transformés en cartonnage.
Le contexte historique riche, base de la vie du Papyrus, est donc évoqué à partir d’une série de « visages de l’Egypte gréco-romaine » en premier temps, puis tout de suite après, par une série de « visages de la Bétique » (la zone de territoire espagnol représentée sur la carte géographique).
En suite, serait illustrée l’histoire de la cartographie antique et de ses reflets dans les manuscrits médiévaux, tentatives de « cartes du monde » et les reconstructions de la Cartographie de Tolomée, par peux exemples significatives.
Cette partie est enrichie d’instruments de mesure et de relevé cartographique d’époque.
Le répertoire animalier qui décore le verso du papyrus est illustré par une série de précieuses représentations d’animaux en mosaïque, en sculpture sur tissus, argenteries et céramiques, alors que la série de dessins de figures de statues est commentée par des portraits et des statues de divinités, quelques peintures et autres objets.

L’atelier de l’artiste de l’époque sera exposée grâce à une série de représentations rares, de la célèbre coupe du “Peintre de la Fonderie” de Berlin (480 av. J.C.), aux instruments de peintres et sculpteurs, ainsi que certains moulages de Baia (Naples), les moulages de sculptures classiques les plus antiques en plâtre.

Le deux dernières sections offrent, à l’aide d’exemples représentatifs de qualité, une vue plongeante sur l’illustration des livres dans l’antiquité et recueillent une sélection parmi les fragments conservés les plus représentatifs d’albums de l’âge classique, témoins de la survie de cette pratique artistique jusqu’à la “renaissance de l’antiquité” du XVème siècle.

Au terme de ce parcours, le caractère unique du Papyrus d’Artémidore d’Ephèse et les raisons de son extraordinaire importance seront totalement dévoilés.

Les anciens Européens


LES CELTES

[…] M.F. Cusack, dans A History of the Irish Nation (« Histoire de la nation irlandaise 42»), parle également d’une très ancienne civilisation qui avait existé en Innis Fail (ancien nom de l’Irlande) longtemps avant que les missionnaires chrétiens ne viennent au Ve siècle. L’ancien système d’éducation et d’enseignement traditionnel permit aux monastères irlandais de ne pas tomber aussi rapidement que ceux du continent dans l’ignorance du Moyen Âge.

Au cours de la période druidique, les lettrés chargés des anciens documents étaient appelés des Ollamh. Cusack indique qu’ils n’obtenaient ce titre qu’après avoir suivi un enseignement collégial qui découragerait plus d’un postulant à la carrière universitaire moderne. Comme les lois bretonnes le prescrivaient, cet enseignement durait douze ans. Ces études comprenaient la philosophie, le droit ainsi que la connaissance théorique et pratique des secrets druidiques.

---A l’arrivée des missionnaires, beaucoup des anciens livres furent brûlés ou réécrits. Selon Dudley Firbisse, professeur d’histoire antique : « Cent quatre-vingts manuscrits traitant de la doctrine des Druides, ou mages, furent condamnés aux flammes à l’époque de saint Patrick. » Malgré tout, certaines sagas, véhiculant des idées de la renaissance, purent survivre…]

---42. Kenmore. Irlande: Kenmore Publications Office, 1877, p. 53-55.

Le livre de la réincarnation, Joseph Head, S.L. Cranston, Le livre de poche, 1991, p. 311.

gutenberg.org a écrit:

[160] Writing. — "Finally, Dudley Firbisse, hereditary professor of the antiquities of his country, mentions in a letter [to me] a fact collected from the monuments of his ancestors, that one hundred and eighty tracts [tractatus] of the doctrine of the druids or magi, were condemned to the flames in the time of St. Patrick." — Ogygia, iii. 30, p. 219.

A writer in the Ulster Arch. Journal mentions a "Cosmography," printed at "Lipsiæ, 1854." It appears to be a Latin version or epitome of a Greek work. The writer of this Cosmography was born in 103. He mentions having "examined the volumes" of the Irish, whom he visited. If this authority is reliable, it would at once settle the question. — See Ulster Arch. Journal, vol. ii. p. 281.

ejds a écrit:Dudley Firbisse[/url] (1585-1670)

Décédé à l’âge de 95 ans des suites de blessures en voulant protéger une jeune femme dans une auberge irlandaise, Mary Frances Cusack (1830-1899)

arte.tv a écrit:
Herculanum, une bibliothèque sous les cendres

Comment des scientifiques déchiffrent les papyrus d'une bibliothèque antique découverte sous les cendres du Vésuve.

En 1752, une bibliothèque antique est découverte à Herculanum. Enfouie sous les cendres du Vésuve, elle recèle près de 2 000 rouleaux de papyrus carbonisés.

Contre toute attente, une grande partie d'entre eux sont encore lisibles, même si certains ressemblent à des morceaux de charbon ! Ce film retrace les efforts entrepris depuis deux cent cinquante ans pour dérouler et déchiffrer ces précieux manuscrits - les techniques d'imagerie modernes permettant même de déchiffrer les fragments les plus abîmés. Si les textes ayant trait à la philosophie ont été publiés depuis longtemps, un grand nombre de papyrus attendent encore d'être lus. Or, certains scientifiques font remarquer que le site n'a jamais été fouillé intégralement : il est possible que d'autres rouleaux, non encore découverts, soient enterrés à proximité. Une perspective qui excite les experts du monde entier...

dimanche, 19 avril 2009 à 14:00
(Etats-Unis, 2003, 57mn)
ARTE F
Réalisateur: Julie Walker

mbaq.fr a écrit:
Histoire, histoires



Cette exposition donne l’occasion de réfléchir à la notion d’histoire en histoire de l’art, à la véracité des peintures historiques, au regard subjectif des peintres et aux contextes des créations. Quelques peintures, dont certaines extraites des réserves où elles sont le plus souvent conservées par manque de place, démontrent l’originalité de la peinture d’histoire qui est à cent lieues du photojournalisme.

Ces toiles, souvent de grand format, affichent une technique académique qui donne l’illusion du réel. L’accumulation de détails, qui rendent vraisemblable le propos, font de ces œuvres des témoignages impressionnants pour nombre de visiteurs. Le spectateur doit pourtant se méfier de ce qu’il voit. Rarement le peintre est le témoin des événements qu’il peint. Le plus souvent le peintre représente les faits avec des décennies d’écart, voire des siècles. Le peintre n’est pas un historien ! Le contexte dans lequel il peint, ses opinions, sa situation personnelle jouent un rôle. Les commandes incitent à peindre dans le sens désiré par le pouvoir…

Hormis quelques exceptions dans l’Antiquité, la peinture d’histoire apparait dans l’art occidental à la Renaissance. Détrônant la peinture religieuse, elle occupe à partir du XVIIe siècle une place majeure. A cette époque, selon la «hiérarchie des genres», chère à l’enseignement académique, elle est à la première place et appartient au «grand genre» aux côtés de la peinture à sujet religieux ou mythologique. Jusqu’au début du XIXe siècle, le goût pour l’histoire antique prédomine et culmine avec le néoclassicisme. Puis, les regards s’intéressent au passé national, en particulier au Moyen Age, et à l’histoire des provinces françaises. La Révolution fournit bon nombre de sujets plus liés à l’actualité politique. Le XXe siècle a peu favorisé la peinture d’histoire.

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